近代时期山东教会的兴起和衰亡

引言

现将较有代表性的毕业生简单介绍如下：丁立璜,曾跟狄考文学习仪器制造,后在济南开办山东理化器械制造所。年“以所制物品陈列南洋劝业会,咸称全国第一。”在济南,每逢进口机器发生故障,常常是请他到现场解决。

王以成(箫九),年毕业,曾留学日本,归国后在北京办《国风日报》。他和朱学海(文会馆毕业生)一起参加了辛亥革命,在诸城战斗中牺牲。

▲《国风日报》

王宣忱(元德),年毕业留校任教,随狄考文编译圣经。后在青岛与犹太人合营冷冻厂、酒精厂。他还创办了山东基督教自立会,自费印刷中文《新约圣经》和《基督教圣诗集》,并与英国麻疯协会合办济南麻疯病院。

连警斋,年毕业,历任中学教师,从事过编译工作,后来担任齐鲁大学董事。

张松溪,年毕业,任教三十余年,著有《勾股题镜》、《八线备旨》,由商务印书馆出版发行。

孙炳文,毕业后担任《时报》的主笔。

▲孙炳文

袁景奎,毕业后主持烟台基督教《晨星报》多年。

张达忱,毕业后应聘去曹州任教,后接受山东省政府主席何思源的邀请(何是张的学生),担任省府顾问。

狄考文来到中国之后不久就意识到,传教士的事业,在偌大之国,不可以少数西人而广收其效也。……不若招收天性未漓之儿童,培之以真道,启之以实学,更复结以恩义,以其学成致用,布散国内。其收效之速,当不止倍蓰。”于是,他们企图培训出一批批充满基督教精神的,初等乃至高等新式知识分子,以代替旧的封建士大夫阶级,更好地为推行帝国主义政策服务。但是,从文会馆毕业生的经历中,可以看出,即便是教会学校造就的学生,也不可能是一种模式的。那些数理化课程,那些科学实验的机会,毕竟使学生学到了一些当时国内学不到的科学知识,而这些知识对中国学生确实起了启蒙作用。因此,虽说有相当一部分毕业生去为教会服务,但也有一些具有爱国心的青年,经过思索之后,燃起了富国强民的思想光焰,加入了辛亥革命的行列。这恐怕是狄考文们始料所不及的吧。

▲辛亥革命

山东基督教组织沿革述略(-)

欧洲宗教改革以前,基督教原有二大派别,一为罗马公教(即天主教),一为东正教(即希腊正教)。宗教改革以后,由罗马公教之中又分出了新的教派,中国人习惯上称旧派为天主教,新派为耶稣教或基督教。基督教(广义)在山东的传播从有连续性的发展来看,一般可上溯到十七世纪初叶。但大规模的传播则是近代的事情。一八四○年后,伴随着鸦片和商品的大量输入,成批的外国传教士也以资本帝国主义的炮舰为后盾涌进中国。特别是天津条约和北京条约签定以后,西方传教土几乎深入到山东的各个城镇和乡村,成了一种特殊的社会势力。其中相当一部分人则是从事侵略的伪善者,这就使山东人民的反洋教斗争,很自然地成了中国人民反对帝国主义侵略的组成部分。为便于人们了解、研究这段历史,本文拟就基督教会在山东的历史演变及组织沿革作一概括的介绍。

一般说来,从年天主教教会最初在山东开教到年抗日战争前夕,三百年来,基督教(广义)在山东的传播大致经历了四个阶段:

第一阶段,从年到年《北京条约》的签订。这期间从事传教活动的基本上是天主教会,活动范围多集中于济南、临清、莱州、泰安等地。

▲《北京条约》签订现场

第二阶段,从年到年义和团运动。此时,新教(基督教)各差会纷纷派人来到山东发展各自的势力。天主教势力则在原来的基础上迅速膨胀,先后建立了北境、南境、东境三个堂区。同时,伴随着德国在与法国争夺护教权斗争中的胜利,德国教会势力在山东大有发展。可以说这是教案发生最多的时期。

第三阶段,从年到年的辛亥革命。义和团运动失败后,大批传教士又卷土重来,但在手法上不得不有所改变,注意了以扩大慈善事业来笼络人心,经过几年恢复,教民人数增加很快,超过了义和团运动以前。

▲义和团运动

第四阶段,从辛亥革命到抗日战争前夕。这时帝国主义宗教侵略的手段愈加隐蔽狡猾,他们更多地把中国信徒推到前台活动,因而这一时期在山东出现了很多名义上由中国人自办的教会。

具体地讲,基督教在山东又分成了许多不同的教派和团体,现择其要者,就人员、组织及活动情况简述如下。

天主教

来山东进行过传教活动的天主教教会组织计有耶稣会、方济各会、多明我会、圣言会等,先后分别受到意大利、西班牙、罗马教皇、法国、德国及英国、美国的控制。

最早到山东的耶稣会教士是利玛窦。明万历二十八年(年),利玛窦率庞迪我等八名传教士乘民船沿大运河北上,行至临清州,被税使马堂扣留后关进监狱。万历二十九年(年)由皇帝旨准释放。据文献记载,利玛窦一行道经山东时,虽曾到过济宁,但没有传教活动。

▲利玛窦

从正式传教意义上说,最早的应是龙华民。龙华民,号精华,意大利人,年来华,继利玛窦之后担任耶稣会的会长。年(一说年),他从北京来到济南传教。他首先从官吏和文人中发展教徒,“在山东许多城镇,甚至包括著名的济南府,建起了基督教会……赢得了省城几位官吏和文人的信赖。”从年开始,龙华民又一年一度地到泰安传教。

方济各会在山东开教的时间稍晚于耶稣会。“迨清朝顺治年间,栗安当神甫,由福建北上,至山东地方,是为方济各会传教山东之始。”栗安当(AntonioCaballero)是在汤若望的建议下于年到济南传教的。年,方济各会在济南建立了教堂,差不多同时,又在兖州建立教堂。此后,方济各会派出传教士分赴济宁、临清、泰安、禹城、烟台和莱州,创立教会。

根据方济各会的报告,年在山东共拥有教民1,人。年,教民人数增加到2,人。就整个天主教会来说在年,全省共有教堂十所,教民3,人。但是,这种增长并没有继续下去。

多明我会是由福建到山东来传教的,该会是最早在鲁南传教的教会。年起教会开始管理济宁州的教务,并在济宁城内租到一所房屋,另外还在济宁城郊建起了一处礼拜堂。

顺治十八年(年),清世祖殁。原钦天监罢黜的官僚杨光先乘机展开了对教会的抨击。康熙三年(年),他指控各省教士创制邪论,图谋不轨,请求朝廷禁止天主教。此后,教士的活动受到多方限制和禁止。年,清政府逮捕了栗安当,将其关押在济南的牢狱中。经过审讯,于同年三月又将其押往北京。

▲杨光先

康熙皇帝亲政后,减少了对教会活动的限制,“传教士开始逐渐恢复工作。及至康熙去世,教会已遍布山东各地。即使康熙后期又出现了迫害活动,也未能阻止耶稣会和方济会不断地向山东秘密渗透。他们采用各种方式把教会组织保存下来。”

这一时期在山东活动的主要是意大利方济各会、西班牙方济各会和耶稣会,西班牙教会主要在山东中部、东部一带活动,而意大利教会则主要在西部运河一带活动。

年,方济各会在山东共有住院6所,教堂6处,教士10人;耶稣会有住院4所,教堂12处,教士1人。年西班牙方济各会给西班牙国王的一份备忘录中说:济南当时已有名教徒,另外济南附近的村庄也有许多教徒,全省共有教徒2,人。在此期间,罗马教皇派往北京的首任主教康和之(BernardindellaChiesa),大部分时间在山东传教。

▲西方传教士

他以临清为中心,向东昌、堂邑、茌平、莘县、恩县、城武、嘉祥、德州、平阴、东阿、阳谷等县发展方济各会的势力。

十八世纪末,欧洲爆发了资产阶级革命,天主教会在中国的传教活动再次陷于停顿。到中国来的教士愈来愈少。“到年,只剩下很少的教士尚留在直隶、山西、江南等地,而山东几乎无人问津,教士们只是偶一路过此地罢了。”

总结

本来,山东的教会一直受北京主教区的统辖。年,中国境内的天主教实行改组,山东成为一个独立的主教区。同年,罗马教皇格里高里十六世任命方济各会教士伯济(LudwigvonBesi)为山东主教。从此时直到年,在山东进行活动的天主教会主要是方济各会。

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