西班牙文艺复兴时期的小说理论以塞万提

西班牙文艺复兴时期的小说理论

#外国文学系列#——以塞万提斯《堂吉诃德》为例

摘要:文艺复兴时期是欧洲资产阶级力量发展壮大的历史时期，是一场反封建主义的运动。这一时期，主张以人为中心，一切从人的利益出发，高扬古希腊、罗马时期在思想文化领域以人为中心的旗帜。其文艺思潮散见于当时的文艺创作的艺术著作中，代表作家有薄伽丘、达芬奇、莎士比亚、塞万提斯等。本文将从西班牙小说家塞万提斯的著作——《堂吉诃德》，来讨论西班牙文艺复习时期的小说理论。

关键词:西班牙文艺复兴塞万提斯小说理论《堂吉诃德》

十五世纪中期，随着资本主义大作坊形式的毛纺织业在西班牙全国范围内兴起，资本主义生产关系逐渐发展起来。打破封建的传统观念，是资本主义得以快速发展的前提。

十五世纪末，十六世纪初，在意大利文艺复兴运动的影响下，西班牙出现了一大批人文主义学者。他们通过办学，介绍古希腊--罗马的文学艺术和意大利文艺复兴以传播人文主义思想文化。

十六世纪下半期至十七世纪初，西班牙人文主义进入了“黄金时期”，出现了塞万提斯等小说家和维加等戏剧家。随着文学的繁荣，文艺理论随之发展。

米盖尔·德·塞万提斯是文艺复兴时期西班牙最伟大的小说家，也是西班牙作家中国际声望最高、影响最大的作家。长篇小说《堂吉诃德》是其代表作，这部小说广泛的反应了西班牙的社会现实，讽刺了封建权贵和教会的腐朽和丑恶，表达了人文主义的进步思想。是一部伟大的现实主义巨作，也是一部反骑士小说的骑士小说。

小说的序言和第四十七章、第四十八章谈到小说创作的原则和手法以及亚里士多德和赫拉斯的理论，并结合当时的创作，提出了自己的理论主张。他的一些论点可以说是西方小说理论的滥觞。

一、自然是小说的唯一范本

塞万提斯认为，小说应该“模仿真实”，而且模仿得越真越好。他在《堂吉诃德》的序言中，提到写这部小说的目的是要消除骑士小说在社会上和人民群众之间的影响。

骑士小说，是中世纪基督教浪漫主义文学的重要组成部分。是在歧视制度之下而产生的一种文体，用千篇一律的脱离现实社会的情节来赞美和歌颂骑士的武功和爱情。

随着社会的发展，骑士文学随着制度的日趋崩溃而走向衰落。“只在供人消遣，无关世道人心，和那种同时可以娱人而又可以教人的道德寓言完全两样。””塞万提斯受以人为中心的人文主义思想的影响，反对以神为中心的中世纪文学，因此他更要不留余力的“攻击骑士小说”，把骑士小说的那一套路扫除干净。

塞万提斯的《堂吉诃德》正是表现骑士制度衰落和骑士文学终结的一部伟大的作品。小说塑造了一个具有现代意义，超越时空限制的典型形象，一个对骑士具有“疯癫”幻想的、深受“骑士文学”荼毒的莽撞的主人公---堂吉诃德。塞万提斯以人文主义思想为武器对骑士文学赖以生存的封建制度和骑士制度进行抨击，摒弃落后的骑士文学形式，倡导人文主义精神。

小说用西班牙的民间俗语和谚语写作，采用了双关语、笑话、反话、文字游戏等写作手法，意蕴深刻而常常令读者捧腹大笑。而主人公堂吉诃德“行侠仗义”的游历过程，实际上也是在西班牙大地上到处流浪、奔波的过程。通过主人公的游侠冒险经历与社会紧密结合，生动地展现了西班牙的社会风俗。

作者将骑士文学小说与流浪汉文学小说结合起来，讽刺封建的骑士文学对社会的毒害。从小说里堂吉诃德被乡村学士假扮的白月骑士打败后，郁郁寡欢，却在临终前幡然醒悟而痛骂骑士文学“胡说八道，荒谬透顶”中体现出来。

二、艺术真实不同于现实真实

塞万提斯认为，凡是能使人感到愉快的作品必定是使人感到美与和谐的作品，人要使作品达到美与和谐，你所描写的事物不能是畸形的和违背理性的。

骑士文学描写的正是违背理性的、不真实的，它不能给人以美与和谐。小说的情节和人物不能背离读者的理性认识，把不可能的事物写得仿佛可能，又不超乎读者的接受能力范围，使读者在惊奇和愉快的阅读体验中感受真实，这样的作品才能引起读者的喜爱。

生活是文学得以产生的源泉，是文学创作的基础。文学艺术取于生活又高于生活。文学作为一种审美意识形态，它寄托了作者的理想，融入作者的喜怒哀乐。一切作品都是这家的自传，正是由于塞万提斯有着丰富而刻骨铭心的生活体验，才能使他在创作《堂吉诃德》中表现出鲜明的人文主义精神。

可以说，《堂吉诃德》是十六、十七世纪西班牙社会生活的真实写照。书中几百个人物的不同职业、不同性格的人物形象，都生动地反映了西班牙社会政治生活和经济生活的方方面面。广泛地运用了“多元”叙事技巧，让多个人物、多个来源来叙述同一个故事。

作者如法炮制骑士文学的“套路”来讽刺骑士文学，比如骑士的命名、意中人的指定、举行受封仪式、向贵夫人献殷情等等。与堂吉诃德的形象产生对比，产生滑稽效果而暴露骑士文学的荒唐之处。

堂吉诃德把一切生活中的人物事情幻想成骑士小说中的人物，生活中充满了假想敌，想象着自己是骑士，追求自由，不被世俗束缚，秉承着扶强扶弱的信念，却总是好心办坏事。塞万提斯用这种讽刺、夸张的手法来批判社会，展现了当时的社会情况。

三、提出“才情说”

塞万提斯认为，作家要把作品写好，必须尽自己的“才力”。在《堂吉诃德》第47章中，塞万提斯借一位主教之口大发议论，批判骑士文学中“武艺是不可信的，爱情是造作的，文雅是虚伪的。”，塞万提斯借一位主教之口大发议论，批判骑士文学中“武艺是不可信的，爱情是造作的，文雅是虚伪的。”即骑士文学把人物写得毫无“才情”。而要想把小说中的人物写得有“才情”，小说家就必须富有“才情”，才能在人物描写中成功地刻画出单纯的或复杂的人物性格。只有这样，才能达到寓教于乐的效果。

塞万提斯提出的“才情说”，其本质是要改变神学教条主义对文学艺术的束缚，以新的观念描写活生生的人物；在捧腹大笑的同时，接受新的思潮和理念，通过寓教于乐的方式，以期能够启发和教育人们。

四、强调文学的社会作用

塞万提斯认为，好的文学作品必须给读者带来娱乐。他继承了贺拉斯“寓教于乐”的观点。他指出，好的文学作品应该能够教育观众，同时又能给人以娱乐、消遣。让观众“对于诙谐的部分会觉得有趣，对于严肃的部分会觉得有益，对于情节会觉得惊奇，对于情理会得到进步，又因见了的欺诈而自知之警戒，见到好榜样而更加贤明，对恶德知道疾恶，对美德知道爱慕。”，对恶德知道疾恶，对美德知道爱慕。”他想通过文学作品让读者得到愉悦的阅读体验，在舒心阅读的同时又起到文学的教化作用，做到有益有趣。

小说中蕴含着深刻的人文主义思想，不仅表现在思想内容中，也体现在人物的形象塑造中。虽然堂吉诃德是一个能够引起读者嘲弄的游侠骑士形象，但他也体现着真正骑士的道德原则。他始终坚信理想的美好和正义的真理，怀着锄强扶弱、救世济人的激情去勇敢的斗争一切“恶势力”。

小说里描写的一系列怪诞的行为，都是包含着他对正在遭受迫害的人民的同情以及对封建统治的反抗。作者通过堂吉诃德的形象塑造以及对故事的编排，都是想让读者在捧腹大笑中联系和思考社会问题，从而达到社会教化的目的，传播先进的人文主义思想。

五、结语

文艺复兴时期理论家们最大的功绩是，卓有成效地批判了基督教神学对世俗文艺的攻击和禁止，恢复和发展了古希腊--罗马文艺理论的传统，推动了文学艺术的全面发展。罗马文艺理论的传统，推动了文学艺术的全面发展。

西班牙作家塞万提斯在进步的人文主义文艺理论的指导下，真实的反应了西班牙的社会生活，重视文学的真实和寓教于乐的社会教化作用。

以笔为戎，反对封建、反对教会，表现出鲜明的政治倾向性和可贵的民主精神；创造出一部部宣扬人文主义精神的文学作品，为人类文明留下了里程碑式的精神遗产！

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